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A cargo de Jorge Baños Orellana
Argumento

En Más allá del principio del placer, Sigmund Freud dio cuenta de buena parte de los hechos y meditaciones clínicas que lo empujaron a cambiar de paradigma. No puede decirse lo mismo a propósito de qué fue lo que incitó a Jacques Lacan a conceptualizar y, en más de una oportunidad, reconceptualizar los goces. Lamentablemente esa omisión tuvo un precio: el de alentar cruzadas morales, empeñadas en "acotar" cualquier "exceso", y disquisiciones bizantinas, en las que el concepto en disputa parece flotar en el vacío o hundirse en erudiciones remotas.
 
¿Pero sería posible reconstruir los contextos de descubrimiento, es decir, las iluminaciones privadas que lo condujeron y recondujeron a la cuestión del goce? La prudencia aconseja no alejarnos de lo que Lacan expuso públicamente y acotarnos a lo mucho que ofrece el extenso corpus de sus escritos e intervenciones orales, disponible para avanzar en la resolución de enigmas cardinales (tales como los de cuándo Lacan habló por primera vez del goce o cuántos goces nombró) o más adelantados (como el de si cuando él escribe goce del Otro, en el nudo borromeo de “La tercera”, lo hizo queriendo anotar goce del Otro barrado, etcétera). Pretender acercarnos a las fulguraciones del instante del descubrimiento arrastraría, en cambio, a la adivinanza, a preguntas imposibles de contestar seriamente. Aun así...
 
Aun así, la aparición de nuevos testimonios, documentos e indicios alientan, hoy, a comenzar a dibujar algunas ramas de la genealogía clínica de los goces lacanianos. En este seminario, apostaremos a hacerlo subrayando la posible incidencia de las visitas de dos religiosos al consultorio de Lacan de 5 rue de Lille. Las del caso de Paule de Mulatier, mística dominica consagrada con el nombre de Marie de la Trinité, que se analizó allí entre marzo de 1950 y diciembre de 1952. Y las del caso de un joven novicio, del cual Lacan dio un breve pero pasmoso testimonio en un congreso de carmelitas de 1954.
 
¿Por qué ellos escogieron a Lacan luego de consultar y abandonar otros analistas y psiquiatras? Las pistas apuntan a tres figuras del entorno temprano de Lacan que parecen haberlo vuelto especialmente idóneo para estar a la altura de esos encuentros. Son su hermano menor, Marc-Marie, consagrado entre los benedictinos con el nombre de Marc-Françoise; su profesor de bachillerato de filosofía, Jean Baruzi, que fue uno de los mayores especialistas en San Juan de la Cruz del siglo xx, y Georges Bataille, amigo suyo desde mediados de la década del treinta, contra quien, en 1943, Sartre escribirá una extensa crítica panfletaria arrojándole, como si fuese una piedra, el epíteto de “nuevo místico”.
 
La propuesta aspira a exponer esas visitas y supuestas influencias para que podamos discutir, luego, su pertinencia y verosimilitud.

Bibliografía 
 
Jean Allouch [2012] Prisioneros del gran Otro. 1. La injerencia divina, tr. Silvio Mattoni, El cuenco de plata, Buenos Aires, 2013.

------- [2017] Para acabar con una versión unitaria de la erótica. Dos analíticas del sexo, Epeele, CDMX, 2018.

AA.VV., Lettres à Lacan, Thierry Marchaisse, Paris, 2018.
 
Jorge Baños Orellana, "¿Cuál y cuánta filosofía debemos suponerle al joven Lacan?", , Nº 37: Agujeros del saber psi, México, 2018, pp. 59-79.
 
Jean Baruzi [1905] “Trois Dialogues Mystiques Inedits de Leibniz”, Revue de Métaphysique et de Morale, t. 13, nº 1 (Janvier 1905).

------- [1924] San Juan de la Cruz y el problema de la experiencia mística, tr. Carlos Ortega, 2ª ed., Junta de Castilla y León, Valladolid, 2001.
 
Georges Bataille, Madame Edwarda (1956 [1937]), tr. Salvador Elizondo, 4ª ed., Premia, México, 1981.
 
Michel Foucault [1983-1984], El coraje de la verdad, tr. Horacio Pons, FCE, Buenos Aires, 2010.
 
Jean Martin Charcot y Paul Richer, Los endemoniados en el arte (1887), Del lunar, Jaén, 2000.
 
Françoise Dolto, “Continence et développement de la personnalité”, Mystique et Continence, Les Études Carmélitaines, Paris, 1952.
 
Jacques Lacan [1954], “Del símbolo y de su función religiosa”, incluido en El mito individual del neurótico, tr. Gerardo Arenas, Paidós, Buenos Aires, 2009, pp. 53-99.

------- [1971], Lituraterre.
  • Versión oral: Jacques Lacan, seminario: El momento de concluir, inédito 1977-78. https://bit.ly/2Xs0gtz 
  • Versión escrita: "Lituratierra", en Otros escritos, tr. Paidós, Buenos Aires, 2012, pp. 19-29.
  • Original: https://bit.ly/30aeQYb
  • Bilingüe: tr. Ricardo Rodríguez Ponte, en: https://bit.ly/2FSwRTn
------- [1972-73], El Seminario 20: Aun, tr. Diania Rabinovich et. al., Paidós, Barcelona, 1981. Versión S.D./G.Taillandier en: https://bit.ly/30aeQaD 
 
------- [1976], Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter, tr. Jessica Bekerman, en: https://bit.ly/329PQSM
  •  Versión original: Lettres de l’École freudienne. 1976, n°18: Journée des cartels. Strasbourg. Introduction aux séances de travail. En: https://bit.ly/2RXlNsH
Marie de la Trinité, De la angustia a la paz, tr. Enric Berenguer, NED, Barcelona, 2018.
 
Georges Sauvé, Le collège Stanislas : Deux siècles d’ éducation, Patrimoine & médias, Paris, 1994.
 
Christiane Sanson, Marie de la Trinité, Cerf, Paris, 2003.
 
Jean-Louis Sous, La psychanalyse n’est pas un mysticisme, Epel, Paris, 2018.
Ciudad de México 
27 y 28 de septiembre de 2019
 

Viernes 27 de septiembre

Registro:
De 15:00 a 16:00 hrs.
Inicio:      
De 16:00 a 20:00 hrs.

Sábado 28 de septiembre

De 10:00 a 14:00 hrs.
De 16:00 a 20:00 hrs.

 

LUGAR
Calle Colima 56, col. Roma Norte
Ciudad de México

Organizado por:


 
Aportación:
De esta fecha al 31 de agosto: $ 1600.00
Del 1° al 26 de septiembre: $ 1700.00
El día del seminario (si hay cupo): $ 1800.00

 
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Información e inscripciones

En las oficinas de  con:
 
Jacqueline Aguilera: jackie@mecayoelveinte.com
Tel: (55) 55 41 09 96
 
Con los organizadores:
 
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Tel: (55) 37-27-28-35. Correo: itzelcasillas@mecayoelveinte.com
Rodolfo Marcos-Turnbull:
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Pola Mejía Reiss:         
Tel: (739) 39-50-326. Correo: pola.mejia.reiss@mecayoelveinte.com
María Inés Pérez: (Monterrey)  
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Lucía Rangel H.:                          
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